ولا أحد هؤلاء كما ذكرنا تعيّن ان يكون عنوان جامع الرّواة له ونقل الخبر الطّويل في ترجمته صحيحا وقد ذكرنا الخبر المشار اليه في ترجمة محمّد بن شمّون 11436 محمّد بن ميمون التميمي أبو نصر الزعفراني عدّ الشيخ ره في رجاله محمّد بن ميمون التميمي الزّعفرانى من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ذلك قوله اسند عنه يكنّى ابا النّصر انتهى وقال النّجاشى محمّد بن ميمون أبو نصر الزّعفرانى عامىّ غير انّه روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) نسخة روى ذلك عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب بن البوّاب المقرّى قال حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص الخثعمي قال حدّثنا محمّد بن عبيد المحاربي قال حدّثنا محمّد بن ميمون عن جعفر بن محمّد عليهما السّلم انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه ( ع ) في القسم الثّانى من الخلاصة وقريب منه في الباب الثاني من رجال ابن داود ناسبا ما سمعته من النّجاشى إلى كش مريدا به جش وضعّفه في الوجيزة أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الضّعفاء وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية محمّد بن عبيد المحاربي ونقل في جامع الرّواة رواية الكافي والتهذيب عن ابن أبي عمير عن محمّد الزّعفرانى عن أبي عبد اللّه ( ع ) 11437 محمّد بن ميمون أبي عبد اللّه مولى بنى شيبان بصرىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11438 محمّد بن ميمون الحضرمي التّبعى عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي والتّبعى بالتاء المثنّاة من فوق والباء الموحّدة من تحت المشدّدة والعين المهملة والياء نسبة إلى التبابعة ببائين موحّدتين ملوك اليمن سمّوا بذلك لانّه يتبع بعضهم بعضا كلّما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له على مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لإرادة النّسب ويوجد في بعض النّسخ التتابعة بتائين فوقيّتين وهو غلط 11439 محمّد بن ميمون الخثعمي كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه وحاله كسابقيه وقد مرّ ضبط الخثعمي في أبان بن عبد الملك 11440 محمّد بن ميمون بن عطا الأسدي هذا كسابقه في عدّ الشّيخ ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله اسند عنه وظهور كلامه في كونه اماميّا وجهالة حاله وقد مرّ ضبط الأسدي في أبان بن أرقم 11441 محمّد بن ميمون الكندي الكوفي مولاهم عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه ومرّ ضبط الكندي في إبراهيم بن مرثد 11442 محمّد بن ناجية الصّيرفى الأنصاري كوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط ناجية في سيابة بن ناجية وضبط الصّيرفى في أبان بن عبده وفي التّعليقة انّه روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى ولم يستثن وعرّضه بذلك اثبات كونه معتمدا ولا بأس به ونقل في جامع الرّواة روايته عن محمّد بن علي 11443 محمّد بن ناصر بن محمّد الرّاوى [ الدّيوانى ] عنونه منتجب الدّين ولقّبه بالشيخ مجد الدّين وقال فاضل 11444 محمّد بن نافع الكوفي عدّه الشيخ في رجاله ممّن لم يرو عنهم ( ع ) قائلا محمّد بن نافع روى عنه حميد انتهى وقال في الفهرست محمّد بن نافع له نوادر رويناها بهذا الأسناد عن حميد عن محمّد بن نافع انتهى وأراد بالأسناد جماعة عن أبي المفضّل عن حميد وقال النّجاشى محمّد بن نافع كوفي ثقة قليل الحديث له كتاب نوادر أخبرنا الحسين عن أحمد بن جعفر عن حميد عنه انتهى ومثله إلى قوله الحديث في القسم الاوّل من الخلاصة ومثله في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى كش مريدا به جش رامزا بلم لعدم روايته عنهم ( ع ) ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثقات وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من الشيخ والنّجاشى من رواية حميد عنه 11445 محمّد بن نافع الأنصاري المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 11446 محمّد بن نافع الحميري كوفىّ عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط الحميري في أحمد بن جعفر 11447 محمّد بن نبيط بن جابر عدّ من الصّحابة ولم يتّضح لي حاله 11448 محمّد بن نصر عده في الخلاصة في القسم الثاني وقال من أصحاب أبى محمّد غال انتهى والظّاهر انّ ذلك سهو القلم من الناسخ أو منه لعدم سبق ذلك من أحد وانّما الموجود في باب أصحاب الهادي ( ع ) من رجال الشيخ محمّد بن نصير بالياء بعد الصّاد غال وظاهر ابن داود كونه النّميرى الآتي لانّه عنون محمّد بن نصير ورمز كز جخ ونقل ما يأتي من قول غض انّه تنسب اليه النّصيرية فكونه ذاك ظاهر ابن داود لا انه حكم صريحا بالإتّحاد كما يريه كلام الميرزا والحائري 11448 محمّد بن نصير بن عبد الرّحمن البارقي الكوفي عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البارقي في أحمد بن محمّد البارقي وضبط نصير في إبراهيم بن أبي نصير 11449 محمّد بن نصير من غير وصف عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الجواد ( ع ) مرّتين وحاله مجهول 11450 محمّد بن نصير النّميرى قد مرّ ضبط النّميرى في الحرث بن شريح ولا شبهة في ضعف الرّجل وزندقته وقد روى الشيخ ره في كتاب الغيبة عن ابن نوح عن ابينصر هبة اللّه بن محمّد انّه قال كان محمّد بن نصير النّميرى من أصحاب أبى محمد الحسن ابن علي فلمّا توفّى أبو محمّد ادّعى مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان وانه صاحب امام الزّمان وادّعى البابيّة وفضحه اللّه تع بما ظهر منه من الإلحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمّد بن عثمان له ويتريه منه واحتجابه عنه وادّعى ذلك الامر بعد الشّريعى انتهى وأراد بالشّريعى الحسن الشّريعى المتقدّم في محلّه وقد عنون الرّجل في القسم الثاني من الخلاصة مرّتين فقال محمّد بن نصير النّميرى لعنه اللّه لعنه علي بن محمّد العسكري ( ع ) ثمّ قال محمّد بن نصير بالنّون المضمومة والصّاد المهملة والياء قبل الرّاء قال ابن الغضائري قال أبو محمّد بن طلحة بن علىّ بن عبد اللّه بن غلالة قال لنا أبو بكر الجعابي كان محمّد ابن نصير من أفاضل أهل البصرة علما وكان ضعيفا منه بدو النّصيريّة واليه ينسبون انتهى وظاهر ابن داود اتحاد الرّجلين حيث جمعهما في عنوان واحد فقال في الباب الثاني محمّد بن نصير بالنّون المضمومة والصّاد المهملة المفتوحة كز جخ قال غض اليه تنسب النصيريّة انتهى وأقول قد مرّ في ترجمة الحسن بن محمّد بن بابا القمّى رواية الكشي عن نصر بن الصبّاح قوله الحسن بن محمّد المعروف بابن بابا ومحمّد بن نصير النّميرى وفارس بن حاتم القزويني لعن علىّ بن محمد العسكري ( ع ) هؤلاء الثّلثة وكذا مرّت رواية سعد عن العبيدي قال كتب إلى العسكري ( ع ) ابتداء منه اى من غير سبق سئوال منّى ابرء إلى اللّه من الفهري والحسن بن محمّد بن بابا القمّى فابرء منهما فأنّى محذّرك وجميع موالى وانى العنهما عليهما لعنة اللّه مستاكلين يأكلان بنا النّاس فتانين موذيين اذاهما اللّه ارسلهما في اللّعنة واركسهما في الفتنة ركسا الحديث وروى في الإحتجاج عن أصحابنا عند تعداد المدّعين للبابيّة كذبا انّه كان محمّد بن نصير النميري من أصحاب أبى محمّد الحسن ( ع ) فلمّا توفّى ادّعى النّيابة لصاحب الزّمان ( ع ) ففضحه اللّه تع بما ظهر له من الإلحاد والغلوّ والقول بالتّناسخ وكان يدّعى انّه رسول بنى ارسله علىّ بن محمّد ( ع ) ويقول فيه بالرّبوبيّة ويقول بالإباحة للمحارم انتهى وقال الكشي هنا قال أبو عمرو قالت فرقة بنبوّة محمّد بن نصير النّميرى وذلك أنه ادّعى انّه نبىّ ورسول وانّ علىّ بن محمّد العسكري ( ع ) ارسله فكان يقول بالتّناسخ ويغلو في أبى الحسن ( ع ) ويقول فيه بالرّبوبيّة ويقول بإباحة المحارم وتحليل نكاح الرّجال بعضهم بعضا في ادبارهم ويقول انّه من الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيّبات وانّ اللّه لم يحرم شيئا من ذلك وكان محمّد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوى أسبابه ويعضده وذكر انّه رأى بعض النّاس محمّد بن نصير عيانا وغلام له على ظهره وانّه عاتبه على ذلك فقال انّ هذا من اللّذات وهو من التّواضع للّه وترك التجبّر وافترق النّاس فيه وبعده فرقا انتهى وروى الشيخ ره عن أبي طالب الأنباري انّه قال لما ظهر محمّد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر يعنى العمرى رضى اللّه عنه وتبرّء منه فبلغه ذلك فقصد أبا جعفر رضى اللّه عنه ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر اليه فلم يأذن له وحجبه وردّه خائبا وروى الشيخ ره أيضا عن سعد عن أبي زكريّا يحيى بن عبد الرّحمن بن خاقان انّه رأى محمّد بن نصير عيانا وغلام له على ظهره قال فلقيته فعاتبته على ذلك فقال ان هذا من اللّذات وهو من التّواضع للّه وترك التجبّر وروى ايض عن سعد عن محمّد بن نصير انّه علّل حلّ نكاح الرّجال بعضهم بعضا بانّه في المفعول به من التّواضع والاخبات والتذلّل وفي الفاعل احدى الشهوات والطّيبات وانّ اللّه عزّ وجل لا يحرّم شيئا من ذلك وأقول لا يكون الإنسان صاحب المقالات الملعونة المذكورة الّا ان يكون ابن زنا أو صاحب هذا العمل الشنيع القبيح المفسد للإنسان